拿恩惠报答仇恨。形容对人宽容；不仅不记仇；反而给以好处。
《论语 宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
以德报怨偏正式；作谓语、宾语、定语；含褒义。
1.西安事变时，我党以德报怨，协同张学良、杨虎城两位将军释放了蒋介石，希望蒋介石能悔过自新，共同抗日。
2.他年纪虽轻，却能不计前嫌地以德报怨，令人十分钦佩。
3.修行者是可以逆来顺受并以慈悲对待的人，一个以德报怨的人。即使已经步履蹒跚，但从未阻挡修行的决心，他们的心灵的步伐却依然轻盈，从未想把心灵栖息在一个地方停滞不前。
4.博大是犯而不校的宽容，博大是以德报怨的情怀，博大是兼济天下的心灵。
5.面对这种十恶不赦的罪人，你居然还想以德报怨，真是匪夷所思！
6.我们不念旧恶，以德报怨，在他们亟需帮助时雪中送炭，终于赢得世界各国同声喝采。
7.你们两家吵了这么多年，还是解决不了问题，何不彼此以德报怨，将往事一笔勾消？
8.以德报德，人人可为;以德报怨，贤者为之.
9.要深切地理解人，尊重人，同情人，关怀人，为人为善，要有以德报怨的胸怀。
10.你要知道无论你怎样对待我，我都将永远不会忘记。我会永远以德报怨。
以德报怨，它的意思是指不记别人不好的地方，反而还会给她好处，我想它的含义指的是要有宽容心仁心！用恩惠回报怨恨！
怨是多种多样的，比方辱父夺妻之怨，请问如何能“以德报怨"？应该是时刻牢记在心，伺机而动。
还有民族的，比方八年抗战，日本残害了我三千万军民，光南京就达三十万人。犯下了滔天罪行，难道我们也要“以德报怨"？
以德报怨yǐ dé bào yuàn[释义]拿恩惠报答仇恨。形容对人宽容；不仅不记仇；反而给以好处。[语出]《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨如何？’子曰：‘何以报德？以直报怨；以德报德。’”[正音]怨；不能读作“yuān”。[辨形]怨；不能写作“冤”。[近义] 以直抱怨 以理相待 以德报德[反义] 忘恩负义 无情无义 翻脸无情[用法]用作褒义。一般作谓语、宾语、定语。[结构]偏正式。
题主好，首先“以德报怨”不属于儒家的思想，这句话出自于《论语 宪问》“或曰：‘以德报怨，如何？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”孔子的“以直报怨”、“以德报德”才是儒家的思想。后世“受人滴水之恩，当涌泉相报”和“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的思想，也是不出这一范畴。“以德报怨”是从“报怨以德”变来的，这出自《老子 六十三章》：
“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德……”。
“以德报怨”就是别人对不起自己，伤害了自己，自己反过来还要对别人友好，去感动他，化解两人之间的矛盾。这种处事方式有利减少社会矛盾，统治阶级当然会提倡这种做法，很多人也认同这种处事方式。人们习惯上把“以德报怨”当作儒家做人处事的观点，是因为这句话从字面意思上，更接近儒家“温柔敦厚”的做人原则。儒家反对暴力，不赞成以暴易暴，提倡宽厚温和的处事方式，这也容易让人把这句话误认为儒家的思想。
这句话虽然出自老子，但这是老子的意思吗，是道家的思想吗？道家可没有儒家这样仁慈宽厚，要不何以能孕育出法家和兵家来。每次改朝换代，都是黄老的思想出来拨乱反正，等一切就绪了，儒家才能粉墨登场。显然这句话的意思不是我们平常所理解的那样，我们只是断章取义的用这句话，那“报怨以德”到底是什么意思？
要理解这句话，要从这一章整个来看，要结合老子的思想理解。这一章前面几句也是常常被错解，我们一并在此说清楚，以利于理解“报怨以德”
“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德……”
“为无为”就是以无为的心态做事，通俗说就是不要抱着很强的功利心去做事。
“事无事”常被解释为“以不滋事的方法去处理事情”这是很不准确的，这句的字面意思是说：以无事的心态来做事。因为一般的人遇到事情会着急错乱，会迷失心性，方寸大乱，自然做不好事情。所以老子说要保持无事的平和状态，这样才会理智清醒，判断准确，方法得当，免于差错。
“味无味”这句常被解释为“以恬淡无味当作有味。”貌似正确，实则理解偏了。“味无味”是个比喻的说法，和“事无事”一起进一步阐释老子“无为”的思想。我们吃东西尝味道的时候，如果嘴里有味道，那就不能准确的品出所吃的东西的味道。举几个例子就清楚了，吃过糖再吃西瓜，西瓜就都不甜了，要品出西瓜的味道，就先让嘴里保持无味的状态。品酒师评酒的时候，会放一杯清水在面前，品完一种酒，再品下一个酒，必须要用清水漱口，这就是要让口里无味，美食家品评菜的时候也是如此。只有“无味”才能尝出来真实的味道。
“无为”、“无事”是心态，“无味”是状态，以状态比喻来说心态。老子强调的是“虚”和“弱”，以虚求实，以弱胜强。
“大小多少”好理解，讲的是由量到质的变化，这其中最重要的就是积累、蓄势，最后是时机的把握。“报怨以德”在老子只是手段，不是目的，不是真的有这样好。这是一种积蓄力量等待时机的主动示弱行为，最终的目的在于消灭对手。刘备种菜，韬光养晦就是如此。电视剧《大宅门》中詹王府因为白家老二号出了大格格有喜脉，砸了车，杀了马，白老太爷上门道歉，亲自给大格格把脉看病，表面是报怨以德，实则暗藏杀机，结果让大格格生出了双胞胎，让詹王府颜面扫地，赔了白家的车马。这种报怨以德，委曲求全，主动示弱的方法是老子的一种战术思想，勾践卧薪尝胆就是此方法的最成功案例。历史也好，现实也好，这中“报怨以德”，蓄势待发的成功事例举不胜举。
孟子讲读书不可死于句下，“报怨以德”、“以德报怨”是老子的话，但不是老子的思想，是老子成事的一种手段；孔子恩怨是非分明，也不赞同如此的处事方式；后世统治者乐于提倡“报怨以德”，是有他的目的。温柔敦厚的儒家和“报怨以德”最接近，后世腐儒大都乐于接受“以德报怨”，息事宁人，这就导致后世读书人对“报怨以德”理解的错误。
以德报怨，成语，注音：yi de bao yuan，指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨。出自 《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”最早出现在《老子六十三章》：“大小多少，报怨以德”，与儒家观念截然相反。需要指出的是，老子的道德是一个形而上的哲学命题，与当今的道德不是一个概念。
谢谢邀请。
“以德报怨”，孔子、老子都说过，在我们以往的理解中，老子主张“以德报怨”，而孔子反对“以德报怨”，提出了“以直报怨”的概念。
其实，孔子、老子说的是一回事。
首先，我们要明白，老子说的“德”与孔子说的“直”分别是什么意思。
孔子、老子的学说都建立在【心智系统】转换的基础上，这点，是我们在以往解读传统文化中所忽略的。
每个人都都有两套心智系统，所有人不经过训练，都只会用第一套心智系统，而老子、孔子都教人转换【心智系统】，运用第二套心智系统。
老子说的“以德报怨”的“德”是指在第二套心智系统中的行为，“以德报怨”用今天的话来说就是，用洞察力的行为去对待给我们造成“怨”的事情与人。
而《论语》中的“以德报怨”的“德”，并不是指第二套心智系统中的行为，而是第一套心智系统中的道德规范、标准。所以，孔子当然是反对的，孔子提出的“以直报怨”的“直”是个通假字，通“值”。意思是对于给我们造成“怨”的事情与人，要发挥洞察力，用的值得的方式去对待TA们。所以，孔子说的“以直报怨”与老子说的“以德报怨”在内涵是一样的。
把这两点整明白了，我们就可以来看这个问题了，“以德报怨”真的好吗？
如果，你用第一套心智系统中建立起来的道德标准，去对待给你造成“怨”的事情与人，当然是不合适的，很多时候，对于不懂事的人，你一味迁就、忍让并不是为了TA们好，有时还会激发TA们的恶性。
而正确的方式是什么呢？即使你不懂的老子、孔子的心智系统转换，也需要用洞察力去看待给你造成“怨”的那件事或者那个人，用恰当的、合适的方式去对待TA。
至于具体怎么做，是没有标准的，要根据具体的事情、人、环境、时机而决定具体怎么办。但是，关键有一点，我们的内心汇总要有一种帮助对方的良知、善念，而不是去报复对方。
何为以德报怨？打个比方，当别人打了你左脸一巴掌，你不但要给他右脸让他再来一巴掌，而且还要笑着说:“没关系，我已经原谅你了……”然而，对平凡的我们而言，众多人是不愿也不可能做到的，因为它不符合人性，虽未必睚眦必报，但绝不轻易就一笑泯恩仇的！
这与华夏文明有着莫大的关系，自汉朝以来，就强调以德治国，强调以德作为治国理政的调节器。估计从那以后，“德”能够很好地化解纠纷，其魅力便被一再夸大，于是便有人认为:即便是其反面“怨”，只要以“德”想报，就能最终化干戈为玉帛。
除了德的作用代代相传外，常言道冤冤相报何时了？既然“怨”必须要有一个终结点，就让“德”来结束它。再者，当一个人被要求更高时，他才会做得更好！因此，人们便不再自找麻烦地，去强调后一句“何以报德”了。
若仅对被冒犯之人说:“以德报怨”，这无疑是站在道德的制高点，要求别人做所谓的高尚之人，让其符合大众心中的君子、圣人形象，以此来弘扬“德”文化。
我认为，原话中“以直报怨”，才是真理，才是后人应当遵从的。以“正直”报“怨”，不要求为人多高尚，不要求你对所遭遇的“怨”欣然接受，只要求你正直地对待怨，切不可冤冤相报！
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