颂扬功绩和德行。现多含阿谀奉承的意思。功：功绩。德：德行。
西汉 司马迁《史记 周本纪》：“民皆歌乐之，颂其德。”
歌功颂德联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义。
1.在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄;而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之间。
2.在这种严厉的政治环境之下，文学只得屈从于政治，歌功颂德、粉饰太平成为当时文学创作的主流样式。
3.日本的靖国神社，它不是一般的祭祀场所，它是为侵略者扬幡招魂、为侵略歌功颂德的纪念物。
4.是京城第一大帮派，诸事繁多，自不允许像蔡京常在朝中召开什么国事大会一般，其实只是歌功颂德，相互谄媚，虚饰浮华，吃喝玩乐一翻算数。
5.少年从来不是疯狂的借口，可是为什么那么多人为少年歌功颂德，他们赞扬少年的美好，少年的勇敢，少年的热烈，却从不告诉他，少年有什么代价。
6.欢欣鼓舞，歌功颂德，歌唱祖国，祖国统一，国防力量，国徽闪闪，国家主权，庆祝生日，富丽堂皇。
7.没有什么意思，莫说是她，就是任何一个人，只要上去说一些歌功颂德的事情便是罢了。
8.等字样，落款处有“惟母贤明，宜归徐氏……春秋祭祀，万古常新”等歌功颂德的表达。
9.而且这些新节目，都是他最看不上的那种应时当令的、歌功颂德的狗屎。
10.民主生活会变成了歌功颂德会，个人述廉报告变成了单位工作总结和个人表功秀，“一把手”变成了“一霸手”，群言堂变成了一言堂等。
《光武帝纪赞》南朝 范晔
明明庙谟，赳赳雄断。于赫有命，系隆我汉。
《显宗孝明帝纪赞》南朝 范晔
显宗丕承，业业兢兢。危心恭德，政察奸胜。
《肃宗孝章帝纪赞》南朝 范晔
肃宗济济，天性恺悌。于穆后德，谅惟渊体。
《孝和帝纪赞》南朝 范晔
孝和沈烈，率由前则。王赫自中，赐命强慝。
《冯岑贾列传赞》南朝 范晔
阳夏师克，实在和德。胶东盐吏，征南宛贼。奇锋震敌，远图谋国。
国家须要名声，名威了，外人不教侵侮，个人须要名声，名大了，可以取得利益，但也有些人慕虚名者。这些人热衷于奉承。大凡生物，没有完全相同的，世间人类，必有贵溅贫富善恶美丑好坏之分，这就是芸芸众生，千姿百态，正如戏台上的生旦丑末，这就是多姿多彩的世界。
“星宿老仙，法力无边，一统江湖，寿与天齐”，丁春秋的出场可谓是人未到，声先至。一行人敲锣打鼓，阿谀奉承。与鸠摩智初到天龙寺一样的排场。
丁春秋作为无崖子的二弟子，专研武功，将无崖子推下悬崖，自己到星宿海修炼武功。借助神木王鼎，他修炼了腐尸功，化功大法，武功大成以后他来到中原挑战各门派。
丁春秋也是一个练武奇才，身为逍遥派掌门人无崖子的二弟子，他醉心于武学，武学修为较高。但他为人奸诈，反复无常，将无崖子推下悬崖，以为可以一劳永逸。所以他去到星宿海，依靠神木王鼎修炼了许多非常厉害的武功：化功大法、腐尸毒功等等。
化功大法可以说是北冥神功的低配版，北冥神功并没有缺陷，所以段誉可以在吸收了杂七杂八的内功以后而不被反噬；令狐冲学会化功大法以后，各路内功无法各行其道，所以一直不能将其消化，直到学会易筋经以后才将内功万川归海。
丁春秋虽然武功高强，到也有他的弱点，就是喜欢别人的奉承，像许多领导一样，他们对这样的话语很是受用。
那些吹捧之人的内心也许更为险恶。他们一直希望可以找到一个可以依靠的武功高强的人来维护他们，希望这样可以获得一些他们想要的利益。
丁春秋的出现，让他们发现这是一个不嫌弃他们，反而他很喜欢他们那些陈词滥调，阿谀奉承。所以他们就顺着丁春秋，为他敲锣打鼓，让自己也能耀武扬威。但是，丁春秋没有认识到他们只是一些依附自己的人，并不是对自己忠心耿耿的弟子。
丁春秋就是这样的人：他有真才实学，但却喜欢炫耀自己，我们生活中这样的人也很多。俗话说“人无完人，金无足赤”，有弱点是正常的，毕竟我们都不是圣人。但是我们要善于发现自己，认清自己，知错就改。
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朴正熙，出生于日本占据朝鲜的"日据时代"，1944年毕业于日本士官学校。在韩国祖国解放以后返回韩国。
在整个越南战争期间，越南人最害怕的不是美国人。而是韩国人，韩国军队在越南战争期间表现得无恶不作。比当年的日军有过而无不及。
随着越南战争的持续深入。韩国军队在卖力的集体充当雇佣军在前线，为美国人作战，朴正熙领导韩国政府在后方利用美军发过来的后勤订单。大大完成了韩国政府的原始资本积累。
所以清明时节，悼念朴正熙，正是韩国人对县政府经济发展的不满和一种发泄。由于韩国人普遍怀念朴正熙时代，韩国经济积极向上的良好态势。加上朴正熙和韩国财团以及大公司有着良好的私人关系，也为朴槿惠登上总统宝座提供了很大的助力。
所以支持朴槿惠当总统的都是韩国一些既得利益集团。它和为朴正熙，朴槿惠歌功颂德的都是同一批人！
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