六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念
隋 隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
六根清净主谓式；作谓语、定语；比喻已没有任何欲念。
谢谢邀请，六根一一是指眼、耳、鼻、舌、身、意，眼根见色，耳根
闻声，鼻根嗅香，舌根尝味，身根触，意根法。色、声、香、味、触、法为六尘。
六根清净，比喻没有嗜好和欲念，当眼等六根不入色等六尘而得清净洁白时，就叫做一一六根清净。@悟空问答 @今日头条
六根是佛学中常用的词汇。六根，是指生理学的全部范围，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
六根清净[liù gēn qīng jìng]
六根清净，汉语成语，拼音是liù gēn qīng jìng，意思是佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。出自隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》。
中文名
六根清净
出处
隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》
拼音
liù gēn qīng jìng
注音
ㄌㄧㄨˋ ㄍㄣ ㄑㄧㄥ ㄐㄧㄥˋ

六根清净是指眼、耳、鼻、舌、身、意。
一、眼：能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳：能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻：能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌：能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身：能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意：能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
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六根清净的出处：
六根清净出自《宝台经藏愿文》，是隋朝的隋炀帝所著。
原文为：五种法师，俱得六根清净。
翻译为：能弘扬道法的五种法师，分别是
（1、受持法师，谓于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。
2、读经法师，能正心端坐，眼观经文而宣读者。
3、诵经法师，于经能背诵而不须对文者。
4、解说法师，能教授并解说经中之文句者。
5、书写法师，能书写经文而流布广传于世者。）
眼、耳、鼻、舌、身、意都能够达到远离烦恼的境界。
参考资料来源：
答案：六根清净指除却一切欲念，无烦无恼。
解析：
【六根清净】liù gēn qīng jìng
六根：佛家指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家用语，指断除由六根引起的欲念，便可免除一切烦恼。指除却一切欲念，无烦无恼。
［反义］多愁善感
［例句］我不求六根清净，但求与人无害、与世无争。
修行到了六根清净的程度，那也就接近超凡入圣的境界了。
眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
【六根】《佛学次第统编（明·杨卓 编）》：凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼：能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳：能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻：能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌：能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身：能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意：能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
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六根清净是一个汉语成语，佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。
出自隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
【 六根 】《 丁福保佛学大辞典 》：（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。
大乘义章四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法，但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
和尚说：六根清净 佛陀是如实的智者，一生证悟的真理，毫无保留的教导给后世弟子，这是大德行。后世弟子听闻佛陀证悟的教法，证得圣果，这是大智慧。 如今，佛陀的言教里，后世所知的除了色即是空，空即是色，还有六根清净，同样为大众熟悉。 六根清净，是圣者的境界，通常许多人，会以此要求和尚甚至指责和尚［你这个和尚六根不净］说的没错，其实不单我不净，你也不净啊。 僧人，有两种，一是贤圣僧，二是凡夫僧。僧人，是从凡夫僧到贤圣僧的转变的过程。所以，世间的人，无论出家与否，都是转凡成圣的过程，而从凡夫僧转变到贤圣僧就需要佛陀的教法指导修行，才能达到六根清净。 我在曾经的文章不止一次的说过，要用这个东西批判别人，首先要先了解这个东西。 然后我想用佛教的方法介绍一下六根清净。 六根清净 六根：六，数也。共六种，别别不同，故称 六。根：根者，能生义，如草木之根能生枝干。以六根能生六识。故曰能生。 六根 眼根：眼是视根，眼根能生眼识。 耳根：耳是听根，耳根能生耳识。 鼻根：鼻是嗅根，鼻根能生鼻识。 舌根：舌是味根，舌根能生舌识。 身根：身是触根，身根能生身识。 意根：念虑之根，意根能生意识。 拿眼根举例：眼睛（眼球和神经系统）通过看到外在的景象，产生眼识。也就是说，比如：你的眼睛看到文章，能够认识字，这就是眼根缘取外景而产生眼识。这就是我们对世界认识的过程，眼睛只能缘取相，而不能缘取声音和味道，所以六根是别别不同的，六根各自所缘取的对象不一样，所以产生的识也不一样。出家，要六根具足，残疾人就不能出家。首先，如果六根不具足，就不能很好的照顾自己，那比如说，近视为什么能出家？因为眼根还能生，也就是说，眼睛还能看到东西。但是如果眼根不能够缘取外景了，也就是瞎了，就不能出，因为不能生眼识。如果耳根坏了，就听不到声音，产生不了耳识。鼻根坏了，就分辨不了味道，产生不了鼻识。舌根坏了，就说不出话，分辨不了味道，产生不了舌识。身根坏了，就没有触觉，不知道疼痒。意根坏了，就不能如法思维，也就是精神病。所以六根不具足是不允许出家的。 清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。也就是外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做清净。 六根清净，也就是眼耳鼻舌身意此六根没有过失，行为产生以后，内心没有烦恼。 所以六根清净是一个比较高的境界，我们作为凡夫，一直在通往六根清净的路上。同理，你六根不净，我也六根不净，所以不要谁看不起谁。我知道六根清净的路怎么走，并致力于在这条路上一直在走。而你并不知道什么是六根清净，你就来说我六根不净，然后你自己六根不净的那么理所当然。这就是自己没修行还怪别人没德行。 我们常常说图个耳根清静，这个清静和耳根清净是两个概念。清静是没人在旁边说是非瞎比比，图个安静。清净是随便别人怎么逼逼，听进去就跟没听到一样不生烦恼，和没听到一样自在。清净是一个高度，我们要慢慢往上走，慢慢降伏自己。凡夫，都有习气烦恼和缺点，僧人也是一样，所以大家更需要对一切多一些包容。 不说是非，不听是非，是一种享受。我们阻止不了别人说，但是我们可以不听，可以不说。不听，不说，是从清静到清净。
出自南北朝时代的布袋和尚的《插秧诗》，全诗是：
插秧诗
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
1.全诗译文：
插秧人手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝蓝的一望无际的天空和朵朵白云。所插的秧苗需要“根须”清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”，插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。
2.这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步；就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。
3.《插秧诗》是南北朝时代的布袋和尚在游化民间的时候，曾经和一些插秧的农人在一起，为了度化他们而作。
4.布袋和尚的这首诗表面上是描写农人插秧时的见闻觉知，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含摄出来。
5.布袋和尚原名为契此，五代梁时明州（今浙江宁波）的游方僧人，号长汀子。他经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥，笑容可鞠，大腹便便，因此又被称为布袋和尚。
眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、尘根。
1、眼根，指眼睛因接触客观事物而产生的视觉和认识。
2、耳根，指对声境而生耳识者。
3、鼻根，指能闻到味，能识别香气。
4、舌根，能尝味者是，以能对味而生舍识。
5、身根，能感触者是，以能对触而生身识。
6、意根，能知法者是，以能对法而生意识。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，没有任何欲念、杂念和分别之心。扩展资料：根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。
出自――唐代佛陀多罗《佛祖统记・卷三十九》之《圆觉经》卷上。原文：闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。译文：修心得道，得道之后，再不起分别心，什么脏的净的，黑的白的统统消灭。耳根，“六根”之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，“耳根”最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。“耳根清净”是“六根清净”的一类。“耳根清净”，便能达到“天耳通”，远近皆闻，能知一切众生的语言。耳根清净，源自佛教用语，释义：耳边无事聒噪，指无事打扰。扩展资料：六根就是指眼、耳、鼻、舌、身、意，这是从心理和生理的功能上来说的。这六根在生理上就是神经官能：眼有视觉功能；耳有听觉功能；鼻子有嗅觉功能；舌有味觉功能；身有感触功能；意有脑神经，这些都是我们的心和外界物质环境沟通的根本，所以叫六根。人无论做善还是作恶，虽然都是心在做主，才造成善恶行为的事实，但最终还是因为六根在起作用。人之所以造下诸多恶业，都是因为无始以来的一切业障，造成我们的六根从来都不曾清净，比如眼根贪色；耳根贪声；鼻根贪香；舌根贪味。身根贪细滑柔嫩、安逸舒服；意根贪喜乐享受，因为有贪，就会有嗔，贪和嗔又会引起无明烦恼，加起来就是佛教说的“贪、嗔、痴”三毒，以至于所造业中恶多善少，永远难以解脱。