选拔任用贤能的人。与,通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。
《礼记 礼运》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲售修睦。”
选贤与能作谓语、宾语、定语;指爱惜人才。
"天下为公,选贤与能"是指天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来。 "天下为公,选贤与能"出自先秦时期的《大道之行也》,作者不详。 原文: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 译文: 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了,这叫做理想社会。
天下为公:天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位,传贤而不传子,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福.后成为一种美好社会的政治理想. 出处 :西汉·戴圣《礼记·礼运篇》:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃而不作.故外户而不闭,是谓大同.今大道既隐……” 选贤与能:儒家提倡的任用贤人的主张.语出《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公,选贤与能.”认为理想的大同社会,是由贤能者来治理的.儒家多数学者都主张任用贤才,这一主张还被自汉以来的统治者所多少采用,汉代有诏举贤良的选拔人才制度,其后的科举等都有选举贤良的含义.
①讲的是原始社会的情况. ②传说尧年老的时候,召集部落联盟会议,推选继承人,大家推选有才有德的舜,舜用同样的办法把部落联盟首领位置让给治水有功的禹.尧、舜、禹“禅让”的传说正是指的“天下为公选贤与能”这段史实. 这种办法在历史上叫做禅让制. “天下为公”说的是原始社会时期的原始民主制,人们选举贤能的人作为代表,来进行部落的管理,天下为全体人民公有. “选贤与能”就是大家推选有才能,有威望,德才兼备的人作为部落联盟首领来进行管理.
意思是以天下作为公道的准则,推选品德贤良和能力出众的人作为首领。历史上叫禅让制
出自孔子的七十二弟子及其学生们所作的《礼记》,西汉礼学家戴圣所编。
原文节选如下:
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
《礼记?礼运》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归”其中,“选贤与能”指的足我国古代的禅让制制度。