放：放置；之：代词；指具有普遍性的真理；四海：指任何地方；皆：都是；准：准确。原指孝道无论在何时何地都是人们奉行的准则。具有普遍性的真理放在任何地方都是适用的。
西汉 戴圣《礼记 祭义》：“推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”
放之四海而皆准复句式；作谓语、定语；指普遍性的真理。
1.首先，没有一个放之四海而皆准的农业模式。
2.存在像万有引力这样隐藏的、普遍的、放之四海而皆准的力量，这样的想法是非常西式的。
3.我个人并不认为有一种放之四海而皆准的方案。
4.亚洲人民深知，世界上没有放之四海而皆准的发展模式，也没有一成不变的发展道路。
5.批评家困惑的是他的电影里有没有放之四海而皆准的信息。
6.这种关于联系的认识是放之四海而皆准的，因为自然界是统一的。
7.在风险评估的问题上，没有一个放之四海而皆准的解决办法。
8.数学规律，从古至今，放之四海而皆准。欧几里德、欧拉，以及其他数学家们，发现了这些规律，然后用文字表达出来。
9.我猜想那一句名言“草总是篱笆外的绿”真是放之四海而皆准。
10.作为人类学家和一个外来者，我将不会使用中国的文明的定义，这可能对中国是个真理，但是并非放之四海而皆准。
放之四海而皆准释义：四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确。比喻具有普遍性的真理到处都适用。放之四海而皆准[拼音][fàngzhīsìhǎiérjiēzhǔn][出处]《礼记·祭义》：“夫孝……推而放诸东海而准；推而放诸西海而准；推而放诸南海而准；推而放诸北海而准。”
古希腊科学家 阿基米德曾经说过这样的话：“给我一个支点，我可以撬动整个地球 。” 在这里，阿基米德运用的是杠杆原理，即力臂越长需要使用的力就越小。
对于人类的认识，我们也可以套用阿基米德的这句经典名言，即给我一个绝对真理，我可以推导出整个世界。
由于自然界是不连续的，存在着质的变化。因此，我们人类的认识只具有相对性，是不可能获得关于自然界的绝对认识的。
比如，我们人类的认识，在本质上，是借用其所构建的逻辑系统，来予以实现的。
然而，归纳的逻辑方法，受到了自然界不连续的限制 。我们总结的规律或经验，一旦超出了质变的范围，就不再适用了。
比如，即便是太阳 东起西落的规律，也早晚有一天会被打破。因为，地球的自转真在逐渐地变慢。
至于演绎法，需要我们首先提出公理和假说，建立可供演绎的物理机制，使之应用于各种不同的极限情况。
比如，为了解释所有的微观粒子都具有波动性，我们可以假设存在着不连续的物理背景，即存在着由离散的量子构成的物理空间。
因此，演绎法虽然可以不受质变的影响，使我们的认识直接面对整个世界，但是这种方法需要有一个认识支点，即需要有一个最为确定的认识原则，该原则是我们认识世界的最大公约数。
从这个意义上来说，我们人类的认识需要有一个绝对真理，其是我们认识世界的最为坚实的部分。以此为原则，来判断并提出作为逻辑思维起点的公理和假说。
这个绝对真理就是，“自然界是变化的”。
首先，变化具有普遍性。只有变化的世界，才是可以认识的世界，才会使我们的认识具有现实的意义。
此外，变化在量上的守恒性，应用到各种具体的不同情况，就可以使我们获得各种不同的守恒定律，如质能守恒定律和动量守恒定律等。而各种相互作用，也可以归结为空间的对称性破缺，即归结为空间量子的不对称碰撞 。
至于变化的质变，可以使我们理解大千世界的存在，使我们认识到自然界是一个有机统一的世界。一切不同的事物，都可以在一定的条件下，进行相互的转化。
总之，虽然在自然界中并不一定存在着绝对的真理，任何规律都会受到具体条件的限制；然而，就人类的认识而言，“自然界是变化的”，是我们一切认识的出发点。
因此，“自然界是变化的”，就是我们人类自己的绝对真理。凡是违背了这一变化原则的理论或结论，都是错误的，都只是近似的认识。
比如，不存在绝对不变的物理常数，它们都只是关于宇宙演化的物理参量。任何静态的理论，都是不符合实际情况的。
放之四海而皆准是龙生肖
龙图腾形成的原因，一种说法认为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙
放之四海而皆准
取于五湖但不同（水）
《将在外，君命有所不受》
出自<孙子兵法>
凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋
，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受
。
意思是古代行军打仗，统帅必须有皇帝的虎符(平时一分为二，统帅与皇帝各执一半，出兵时合二为一，才能号令三军)出兵后虎符就由统帅执掌了。
在战争中，统帅拥有号令所有士兵的权力
，不受皇帝禁制。可以不接受君王之命，完全由自己做主。
因为战场形势瞬息万变，将军要根据战场具体情况灵活地指挥军队，不可能机械麻木地遵从君王命令。
古代通信不发达，为了不贻误军情，将军可以见机行事，发号施令，先斩后奏。但班师回朝后，还是要向皇帝主动解释和请罪的，否则，龙颜大怒，便会有杀身之祸
。
但自西汉以后，将军们的权力已经被皇权所限制，将在外君命有所不受已经失效，
成为一句空话。