指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
先秦 孔子《论语 述而》： “子不语怪、力、乱、神。”
怪力乱神联合式；作定语；指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
1.《论语》还说，子不语怪力乱神，大量的古代神话，肯定就被孔子这位文化传统的掌门人当成说不得的“怪力乱神”。
2.秋玲连忙把念头压下，不可能的，这世间绝不可能有这种东西，那都是杜撰的，子不语怪力乱神，一头狐狸而已。
3.中国人常说什么“天时、地利、人和”之类的怪力乱神，除了有狐鸣篝火的嫌疑之外，仿佛就剩下风水堪舆的专业用途了。
4.读书人不言怪力乱神，对玄门怪论自然敬谢不敏，可是无论杨业怎样推脱，老道都是找各种理由厚着脸皮赖在杨业身边不肯走。
5.更有甚者，怪力乱神，假借庙祝、乱童，说自己是神明指派的真命天子，欺骗选票。
6.带头崇拜各色怪力乱神，热衷于烧“第一炷香”、撞“第一声钟”，甚至一边拜神一边贪污，用贪污来的钱供神，从神的“庇佑”中获得贪污行为的精神支撑。
7.就以此为体裁用你那半通不通半生不熟一不小心还添把恶心的文笔虚构一部小说，狐媚魇道怪力乱神奇门遁甲邵子神数，什么不让写你就往里面填什么。
8.子不语怪力乱神，张俭是不会因此而认为朱三是妖孽，与王叔公一样，认为是天生异禀，生有圣人之慧，如此之类。
9.杂书大多格调不高，有些属诲盗诲淫之书，有些跟“怪力乱神”有关联，但有的杂书很有“生活”，颇能展现社会和人性中最真实的一面。
10.修正奇迹与怪力乱神之间的混淆的一种方法，便是记得你并不是自己创造出来的。
你好，我是眉画张敞。
这名话出自《论语·述而》，这句话的意思是有一定争议的，我们采用司马迁在《史记· 孔子世家》中的解释，那么这句话的意思就是：
孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事。
那么孔子为什么不谈论这些事呢？
因为这些东西与孔子的思想、理念相悖。孔子认为这些事情要么不利于教化百姓、影响社会安定、危害德政施行，要么子虚乌有、有害无益，所以孔子拒绝谈论。
何为怪？怪异也。孔子只谈论日常生活中正常的事情，而不去谈论那些怪异的事情。
孔子关心的是人本身，关注的是人们的现实生活。
孔子曾说过：”民为邦本“，”政在养民“。同时还说过”民为贵，社稷为轻，君次之。“这些言论都强调统治者要关心老百姓，关心民生。
谈论这些怪异的事情无益民生、无益修养，是徒劳无功，甚至是纯害无益的。
它不仅会吸引人们的注意，分散弟子们的精力，而且这些事情既然怪异，那就是有悖常理，无法去求证或探究，那么，何必在这类事情上浪费口舌呢？
也就是说那些传说中的能陆地行舟、力举千钧的事情，孔子也是不去谈论的。
因为孔子的治国理念是”行德政“，讲究以仁治天下，讲求以德服人，以仁服人，讲求的是道德修养而不是武力征服。
孔子曾说过”为政以德“，强调以道德教化作为治国的基础，而不是靠武力的征服。
所以，这些勇武之事与孔子的做人和治国理念不符，孔子也不去谈论这些事情。
何为乱？也就是那些臣弑君，子弑父的事情为乱。
齐景公问政于孔子，孔子曰：君君、臣臣，父父、子子。
因为当时社会动乱，礼乐崩坏，孔子想改变当时这种不正常的状态，让社会秩序恢复正常，所以孔子对这些”君不君、臣不臣、父不父、子不子 “的事情是深恶痛绝的。
孔子想理正社会秩序，追求和平安定之道，所以不会去谈论这些导致天下混乱的事情。
孔子谈论做人的正道，而不去谈论鬼神之事。
这一点，在《论语》中是佐证的。“未能事人，焉能事鬼。”意思是：你连人都侍奉不好，还谈什么侍奉鬼神。
在当时的历史环境下，孔子也不敢说没有鬼神，但是孔子对鬼神是敬而远之的。
所以在弟子问事鬼神之事时，孔子是不愿意说这个问题的，而是一句话怼过去：你算了吧，还是先学好怎么侍奉人，然后再去说侍奉鬼神的事吧！这句话明显表现出孔子是不愿谈论鬼神之事的。
孔子还说过“未知生，焉知死”，意思是说：你连活人的事情都没弄明白，连做人的道理都没弄懂，还去研究什么人死后的事情啊！再次显示出孔子拒绝谈论鬼神之事。
孔子还说”敬鬼神而远之。“意思是说：鬼神这个事吧我也不敢说绝对没有，但是我不愿在它们身上浪费时间，那就对它们敬而远之吧！明确表示远离鬼神之事，当然也不会去探讨和谈论鬼神的事情了。
总之，孔子的思想和理念是以人为本的，关注的是人们的现实生活，所以对这些荒唐、虚无或犯上作乱、无益教化、不利于德政、影响安定、分散弟子们注意力的纯害无益的事情拒绝谈论。
这是我的一点看法，希望能让您满意。
《论语集注》：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。
鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。” 翻译出来就是：孔子不说（关于）怪异、勇力、悖乱、鬼神（这些邪门歪道和不能说明白）的事。怪力乱神 、邪魔鬼祟
“子不语怪力乱神”，一般译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”。“子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。因此可以从另一个角度解释为：孔子教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。
儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求、崇拜。正念若衰，邪念则主。
子不语怪力乱神，这句话出自《论语·述而》。下一句是子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
“子不语怪力乱神”这一句，历来译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。但这个传统的解释使上下文不能连贯。子不语，怪力乱神。应该翻译为：说到这里，孔子停了下来，好像生怕分心用力影响了凝神思考。接后一句的翻译：过了一会儿，夫子才说：“如果有三个人在行走，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。选择他的长处加以学习，看到他的缺点是我也有的，就加以改正。”这样意思就连贯了。
读书人从来不讨论什么妖魔鬼怪之类的事情！！！
体现了孔子灵活的态度，深邃的思考，以及不信鬼神的思想。
人们对鬼神的迷信，始于原始社会。那时候人们对一些自然现象不能理解，便认为是神的力量。到了阶级社会，统治者为了加强统治，树立威信，往往打着“天命”、“鬼神”的幌子欺骗人民。