旧指恶有恶报。
先秦 李耳《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”
天道好还主谓式；作谓语、分句；含贬义。
这句话出自于许慕羲的《宋代宫闱史》第八十七回。
意思是只要天意向着我们，中国就一定有伸张的真理，只要人心顺应，勇士就没有不能报的仇。
这段古文很有意思，我也一度从表面理解过古文的内容，认为这个世界是天道不道，但是当通过这个古文去深度了解故事中人物时，立即惊呆了尤其盗跖会令我深感敬畏，他绝对是那个时期的领袖，甚至穿越现在也绝对是个另类潮男不畏权贵、无畏生死、思想超前的型男。
相传商朝有个小诸侯国叫孤竹国，孤竹国国君有三子，长子伯夷、三子叔齐。 父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。 伯夷、叔齐不肯为国君的原因是因为对商纣王的统治不满，不愿与之合作。后来，听说西伯昌是行人道之人，善于招贤纳士，于是便商量着说：去投奔周文王，等到达那里，文王西伯昌已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，姜太公说：“他们是义人啊！”扶着他们离开了。 武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。有一妇人看见说这薇菜也是周朝的土地长出来的，倆人顿悟甚是，于是不肯再食，最终饿死于首阳山。
其实我更欣赏这样的行为：天下有道则现，无道则隐，伯夷叔齐耻食周栗宁死全仁，精神可嘉， 但是，不管任何时候身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝至始也。怎可以活活把自己饿死。估计是现代人想不通的事，况且商纣王昏庸无道、有明君来救百姓于水深火热之中又有何不妥呢？
但是他们的精神绝对是值得称赞的，孔子称赞说：不降其志，不辱其身！一种不屈不降的精神值得人敬仰。
但是鲁迅和毛泽东甚至很多后人对此做法颇有不同意见，国难当头却临阵逃脱，明哲保身对于仁义二字又有了另一种解读！
而盗跖我们来详细看看他是很有趣的人物。
孔子曾二次求见盗跖说：“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小、年长、高贵、卑贱，见到他都十分喜欢，这是上等的德行;才智能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行;勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟，看吧这就是孔子眼中的盗跖！
那时候的帅锅可能就是盗跖的模样吧，身材魁梧高大，，长相俊美，有智慧有思想，有能力有勇气，应该是现在的高富帅、贵族富二代了。
这样的人物在当时却被人污蔑为盗贼，甚至说他是盗贼的祖先，是黄帝时期的大盗，但许多史学家并不能赞同这个观点，历史上有很多典籍提到过盗跖。据先秦史籍记载，盗跖原本是春秋时期鲁国的贵族，他很同情被剥削的奴隶，因不满奴隶遭受贵族压迫，便发动他们联合起义，来反抗残酷的压迫，真实的盗跖确是春秋末期的起义领袖并组织了九千多人的起义军，起义军在反抗奴隶主贵族统治的过程中，会做许多坏事：打家劫舍、抢夺牛马、强抢妇女，几乎与后世的土匪强盗差不多，无恶不作。这会对当时奴隶主贵族当国的诸侯国造成沉重的打击。也许正因如此，我们不能轻信古代史书的记载。古代的史书都是统治阶级撰写的，立场倾向于正统，对反对压迫的人群极尽污蔑之语，这早已是常态。哪里有压迫哪里就有反抗，估计打劫强抢的也是贵族富贵剥削阶级，他的引领反抗无形中让很多劳苦大众的百姓，生活得以改善这就是一个壮举。 话说强抢妇女，起义军当时确实抢了很多妇女，但是却对女人很好并且小心呵护把女人当人看待，让很多受苦受难的奴隶女性得以温暖，所以后世中，女人便将盗跖视为保护神，尊之为“白眉神”，大盗不盗。
《庄子·盗跖》说他“从卒九千，横行天下，侵暴诸侯”，所到之处“大国入城，小国入保(堡)”。而他在劳动人民心中却有很高威望。《荀子·不苟》说：“盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传不息”。《吕氏春秋·当务》篇记载了他论述的五条起义之道，即：“中藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知时，智也;分均，仁也”。《史记》称：“其徒颂义无穷”。他对奴隶主恨之入骨，誓“死而操金锥以葬”，“下见六王、五伯，将敲其头矣。
起心动念间就决定了一个人是善是恶吧。我想这和1927年的打土豪分田地，为人民服务，应该有异曲同工之效吧！
毛泽东在《贺新郎·咏史》中赞吟道：“盗跖庄 流誉后，而陈王奋起挥黄钺，歌未竟，东方白”。盗跖可说是盗贼中的英雄人物，“盗亦有道”。 天道有道，净土饶过谁！