指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
先秦 庄周《庄子 天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
内圣外王联合式；作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想。
1.精华荟萃，传承国学；内圣外王，推陈出新。
2.第四章从不同角度分析了将儒家“内圣外王”的思想与中国企业的品牌建设相结合的可行与必要性。
3.随着“圣”的逐步道德化，圣最终被作为理想人格的最高境界，“内圣外王”是中国古代政治的理想。
4.“内圣外王”一词，囊括中国学术之全体。
5.思想保守主义者把中华民族的辉煌归于“内圣外王”之道，要求继续将儒家思想发扬光大。
6.但在经世致用方面，湖湘学派竭力避免了传统儒家内圣外王理论的缺陷，表现出独特的经世风格。
7.是先生以经学即内圣外王之学，惟于历史中求经学，始能见经学之意义。
8.本文旨在通过研究《礼记》一书，探讨《礼记》的“内圣外王”思想政治教育目标。
9.「内圣外王」的人生蓝图。
10.内圣与外王之间是一种“一而二、二而一”的上承下达关系。
内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。
“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。
但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。
“内圣外王”是儒家的主要学术之一，但它的出处却是庄周的《庄子*天下》，其文曰：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自学方。”而庄子的思想的启发又来自老子，所以在“内圣外王”的师承应该是道家老子，儒家孔圣人是学生。
“内圣外王”的意思是什么呢？“内圣”指的是一个国家的一号人物对国家内部的管理，也指对自身品德的修炼要求。“外王”则是指一号人物对国外的政策方略，也指处理人际关系的指导性思想。
由于老子跟孔子是师徒关系，道儒两家有些思想是交叉的，所以到了宋代儒释道就三家合一了，聪明的学术大师把“内圣外王”之学引入到了这三家合一的学术，整合成了一门新的学术——理学。“内圣外王”就成了理学的“学术法宝”之一。
“内圣外王“在孔圣人看来是将道德因素植入政治体系的治国学说，终极目标是使社会能够实现良性循环，各种秩序有条不紊，社会内部各色人等各归其位，其意义和影响非常大，就应该把道德作为要求统治者的政治执政方向。反之，如果没有道德作为执政方向，就会产生不和谐现象，重则失纲常，社会无法有正常秩序。
“内圣外王”是有先后顺序的，先“内圣”后“外王”，治理国家和个人终极目标都能适用。实现个人终极目标，先厉炼自已的修为，等时机成熟了，就能达到自己的目标。就治理国家而言，先做“内圣”才能“外王”，一个是前提，另一个是结果，二者相辅相成，不可偏废。
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中国古代的“内圣外王”之道，经由庄子的阐述之后，经孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人的发挥，成了中国古代政治哲学的重要论题，而明代王阳明对“内圣外王”的修复和改造，无论是在理论上还是实践上，其意义都是非常重大的。
王阳明通过对“内圣外王”理论的更新，使这一重要论题有了新的哲学理论基础，即根基于“心学”来阐述“内圣外王”之道，使“内圣”与“外王”两个理论环节更具统一性，同时，王阳明通过其对“内圣外王”思想的实践，使自己成了历史上少有的集“立德、立言、立功”“三不朽”于一身的杰出人物。
他以他的为人风范，塑造了古代封建社会的德圣典范；他以他的理论探索和对于理论的践行，成了“立言”和“立功”相统一并有巨大成就的成功事例；他一方面以其内圣品质行做官之事，另一方面又以政治军事之功绩来证明其内圣品质，在王阳明身上，就明显体现了“内圣”与“外王”统一的一种古代圣者风范。
“内圣外王”是千百年来中华传统儒家文化提倡的处世宗旨，即对一个君子来说，首先要通过修养来战胜人性的弱点，变化不良的气质、性格，开发本具的心灵潜能，然后才可以最大限度地创造功业，奉献社会，参赞天地之化育