尊：尊贵；卑：卑下。男的尊贵；女的卑下。旧社会以男子为中心；认为男子地位高贵；妇女地位低下。一种重男轻女的封建思想。
三国 魏 王肃《孔子家语 六本》：“男女之别，男尊女卑，故人以男为贵。”
男尊女卑联合式；作定语、补语；含贬义。
谢谢邀答：男尊女卑？多数男人的通病，这就是中国式的五千年文明史中的文明啊？。
老是提不可怕，不时提才可怕。既是夫妻无需改变，江山易改性难移，退一步海阔天空，忍一时逍遥快活哈哈。
1，体现在生活和社会地位方面。
2，法律规定从奴隶制社会开始就已经存在，后面会提到。
3，首先要从历史背景来看。
旧时社会风俗。古母系氏族社会，母亲受到尊敬和崇拜，人群知有母而不知有父，妇女在氏族公社中居于支配地位，实行母系继承制及男嫁女、从女居的婚姻居住制度。此时，大约相当于旧石器时代晚期至新石器时期。及至父系氏族社会确立，男子以体力优势逐渐在主要生产部门占据重要地位，女子在生产与战争中退居次要地位，逐渐过渡到父系社会，开始实行父系继承制及从夫居的婚居住制度。此时大约相当于青铜器时代和早期铁器时代。乃逐渐从女阴崇拜过渡为男根崇拜，男尊女卑意识乃因之而萌生。黄帝（华夏）部落时期至周代，宗法社会形成，男子从属于家族，女子从属于男子。东周以后，贵族阶级实行多妻的妾媵制，严格分别嫡庶，至春秋以儒家的礼教对女子的行为作了种种的规定和限制。直到如今，仍有一群人不断鼓吹男尊女卑，公然与男女平等相对抗，成为了社会低俗文化的一部分。
4，法律方面规定和违反的后果来看主要有以下
“七出”是对于古代男性休妻的标准理由，“三不去”则正好相反，是不可休妻的理由。“七出”指的是：无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。此七条出自汉代《大戴礼记》。“三不去包括”：有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。
“七出”指的是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。特别要说明的是以下三点：无子，是就妻子过了五十岁以后来说；口多言，指拨弄是非、离间亲属。妒，更多是认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续；恶疾是指耳聋、眼瞎、腿残疾等严重的疾病。
第一、“不顺父母”：亦即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
第二、“无子”：亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝嗣”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。
第三、“淫”：败坏道德、破坏伦常。亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是因为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。
第四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。
第五、“有恶疾”：指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。
第六、“口多言”：指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。
第七、“窃盗”：即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。
七出内容与之类似，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。
整体来看，七出和七去的内容大多是以夫家整体家庭家族的利益为考量，凡是因为妻子的行为或身体状况，不能符合于这个考量，夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚的义绝，条件就严苛得多了。
三不去包括：一、“有所取无所归”：指妻子无娘家可归；二、“与更三年丧”：指妻子曾替家翁姑服丧三年的；三、“前贫贱后富贵”：指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的。
别称
“七出”又称“七去”：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。丈夫可以根据七条中的理由之一休弃妻子。
三不去编辑
三不去：“有所取无所归”“与更三年丧”“前贫贱后富贵”。
第一是指结婚时女方父母健在，休妻时已去世，原来的大家庭已不存在，休妻等于是无家可归；
二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休；
三是丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了。
“三不去”是作为“七出”规定的补充规范，但指出“恶疾及奸者不在此列”。也就是说，妻子若符合“七出”中的“有恶疾”及“淫”两项，则不在“三不去”的保障范围之内。另外，若有义绝的情形，法律规定双方必须离婚，则“三不去”亦没有保障。
历史意义编辑
古代宗法伦理观念对婚姻十分重视，将婚礼置于礼之本的地位。《礼记·昬义》指出：“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。”“君子之道，造端于夫妇”，婚姻是被认为人伦之始的。但是，就当时的婚礼的内容来看，它主要是为了维护统治阶级的一夫一妻制和包办、买卖婚姻服务的。在统治阶级中，名义上的一夫一妻制和事实上的一夫多妻制并行而不悖。就礼制而言，正妻仅得为一人，但并不妨碍其夫占有妻以外的女性。这种事实上的多妻制具有强烈的等级制的特点。多妻的状况是同夫的身份、地位、权力等成正比的。
从婚姻成立的程序来看，奴隶制时代后期已经以聘娶婚作为主要的结婚方式。这种婚姻是以父母等尊长对子女、卑幼的婚事实行包办强迫为特征的，往往以聘娶为名，行买卖之实。
从七出和三不去的条件可以看出，婚姻的缔结与解除和夫妻双方的感情没有任何关系，没一条是有关感情的。因为古代婚姻是两家之间的关系，不考虑当事人的感受，所以古代社会才有了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个木头抱着走”的说法，因为一不能自己做主，二不能在结婚前见面，只听媒人说对方情况。婚姻的决定权在于父母，结婚、离婚都由父母说了算。所以才出现了《孔雀东南飞》中的兰芝、陆游妻子唐氏的离婚悲剧。
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首先明确的一点，“男权至上，男尊女卑”并不是神的旨意，更不是历史不变的，而是是社会生产力变化的结果。
其次，在整个人类社会生产历史中，一共出现三种男女地位的变化。
第一种是原始社会的自然经济时期。原始社会时期，生产方式属于自然经济，生产力以母氏氏族为主。在这个情况下，男女地位处于“女尊男卑”，后代继承的是母氏氏族，甚至出现后代只知道母亲，不知道父亲的现象。
第二种是农业经济开始后。自然经济解体，农业经济产生。在农业生产中，生产力以男氏氏族为主。在这个情况下，男女地位处于“男尊女卑”，后代继承的是男氏氏族，同样也出现后代只知道父亲，不知道母亲的现象。
第三种就是工业经济开始后。英国工业革命的产生，逐渐另全世界蓬勃发展，社会生产方式不再是单一的，而是多种多样的。
在这样的生产方式下，不仅男性有多种选择，而且女性也有多种选择，没有哪一氏族占据绝对领先地位。
这就促进了男女地位再次发生变化，也就是当下法律推行的“男女平等”，包括工作平等、生活平等、选择平等、竞争平等……
随着时代的发展，男女会越来越平等，女性要自立自强，自尊自爱。
印度，中东沙特，阿联酋，伊朗
现代男尊女卑的国家比如印度，中东沙特，阿联酋，伊朗等大多都是中东宗教化社会的国家。在亚洲也是韩国在男尊女卑方面最严重的国家。韩国人均年收入18万人民币，但男女工资相差极高。韩国男尊女卑的传统十分严重，而且成为了全球发达国家中男尊女卑最严重的国家。2017年韩国女性劳动者小时工资比男性低30.7%，在发达国家中居首。
这种制度不是谁提出来的，而是随着生产力发展产生的，原始社会是母系社会，女性为主，男性主要靠劳动打猎，后来生产力发展了，男性因为生理，力量等因素渐渐变成主要，因此母系社会就变成了父系社会，男人成为了社会的中心，女人地位自然就变低了，就有了男尊女卑，这不仅仅是中国这样，所有国家都这样，只是现在国家生产力又发展了，女性受教育程度提高，人们观念逐步改变，女性地位才有所提高
你在社会生产实践活动中的地位如何就决定了你在家庭中的位置。
在原始社会，人们只知其母，女子在社会中从事采集狩猎扑鱼的活动，处于主导地位，母系氏族公社比父系氏族公社产生的早。
可是在生产过程中，男子本身素质比男的好，最后父系氏族公社取代了母系氏族公社，男子地位高于女子，时间久了，男尊女卑的思想就形成了。