代上天主持公道。封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。
元·康进之《李逵负荆》第一折：“你山上头领，都是替天行道的好汉。”
替天行道作谓语、宾语；指运动的幌子。
1.梁山英雄们打出的招牌“聚义”也好，“替天行道”也好，无非是想匡扶正义。
2.另一方面，约翰逊说，如果有人人都必须服从的上帝或众神高高在上，这些坏人坏事就会减少，毕竟，惩罚执行者不过就是一个义务警员，替天行道，他只是执行上帝的法律而已。
3.我们射杀堕胎医生称之为替天行道。
4.替天行道之类的事，在云将脑海中已经萦绕太长的时间了；
5.如果我赢得这次选举，我会替天行道。
6.自此，每当遇到法律未能制裁的凶徒，东升便以替天行道为由，不惜一切地下执法，自行处置凶徒！
7.见妞就泡，替天行道。
《水浒》中第一次关于“替天行道”大旗的出现是这样描写:卢俊义寻思道：“须是赶翻一个，却才讨得车仗。”舍着性命，赶转山坡，两个好汉都不见了。只听得山顶上鼓板吹箫，仰面看时，风刮起那面杏黄旗来，上面绣着“替天行道”四字。
替天行道，从字面上理解就是代替上天来主持公道。简单来说，这个就是一个宣传口号。说复杂一点，水泊梁山如果是一个企业，那么它就是这个企业的文化。
要知道水泊梁山藏龙卧虎，一百单八将各怀绝技。梁山好汉们绝对不是一群乌合之众，相反这些人有着严密的组织和严明的纪律，单是这些人能搞出这样一个富有内涵的企业文化也是了不得。
大家知道，古人干一件事情，尤其是大的事情，一定要“上顺天意，下顺民意”，要不然谁会支持。因此，都要找一些个堂而皇之的理由。尤其各朝代第一个皇帝基本上都会找出一些“祥瑞”，来作为上天支持自已登基的证据。陈胜、吴广起义不是还在鱼肚子装着写有”陈胜王”的帛书，让人来相信他们的言行是上天的意思。三国刘备不是打的“中兴汉室”的大旗，明成祖朱棣和建文帝争夺皇位时不是打着“清君侧”的旗么，这些就叫师出有名。不管是帝王，还是各朝各代的农民起义都有自已的套路，用来显示自已事业的“合法性”，也可作道德或者道义的合法。因为古人法律约束薄弱，大多时候靠道德来约束行为，所以当他们做一件事首先要占领道德高地。很难想象那个时候的一个人或者一个组织没有道义的支撑，会是何种状况。
无疑，梁山的这个企业文化至关重要。梁山的”替天行道”大旗不仅关乎梁山泊的形象，还关乎整个梁山的存亡兴衰。
路见不平一声吼哇，有了这杆大旗，梁山的好汉们才能同甘共苦豪气冲天，才能舍生取义看淡生死，才能在道义上面立于不败之地。
否则，尽管干着正义的事业，在大宋统治者和外人的眼里，永远只有梁山贼寇。
这个，才是真理。
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泻药
“替天行道”看过水浒的都在喊。但是当你看了很多遍你就不会喊了。
梁山好汉所谓的“替天行道”不过是借口而已。“天”是天子，“道”是道义。要”替天行道“反而归顺了”天子“所行的”道义“就是烧杀抢掠。
“替天行道”您可以理解为 为朋友两肋插刀并且不惜犯法。
现今社会替天行道犯法，有国家公正机关为民除害，不需要你替天行道。
为民除害
具体解析如下:
【上句】替天行道:代老天主持公道，即奉行天意，在人世间做正义的事业。借指代行人民大众的意愿。邓子恢《红军入漳前后》：“光靠游击队替天行道是行不通的，历史是人民群众创造的，人民只有依靠自己才能解放自己。”
【下句】为民除害:为老百姓除掉祸害。左文伯《铁蹄下的琴声》：“政府可真是为民除害呀！”
【释义】奉行上天的意旨，伸张正义，为人民群众铲除祸害。
God had spoken to her and called her to His service.
上帝已经诏谕于她，要她替天行道。
I have a much better opinion of this kind of men than is entertained by some, as I take them to answer the order of Nature.
我对这类人的看法要比某些人好多了，我认为他们是替天行道。
To act for God and exercise morality
替天行道
替天行道”、“为民除害”这类的四字近义词。答案是：疾恶如仇，除暴安良
开宗明义，梁山泊好汉真的“替天行道”了。但是，因为宋江错误的把皇帝当做“天”，“替天行道”最终没有完成，而且，宋江等也因此“罪下酆都”。这一点，在《水浒传》前七十回中就有暗示伏线，施耐庵为梁山好汉设定了最终的结局，后半部书讲的就是大聚义后，宋江以及108人“替天行道”的故事。
贯华堂本《水浒传》第七十回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄惊恶梦”讲的是梁山好汉聚齐108人，按照石碣上的天文排定了座次。然后，在山顶上竖起了一面杏黄大旗，上书“替天行道”四个大字，正式确立了梁山泊的纲领和宗旨。
一切安排妥当，宋江选择了一个吉日，焚香一炉，鸣鼓聚众，对众人说：“今非昔比，我有片言。今日既是天星地曜相会，必须对天盟誓，各无异心，死生相托，患难相扶，一同保国安民。”
听了宋江的话，梁山好汉“众皆欢喜”，一齐跪在忠义堂对天盟誓：
……但愿共存忠义於心，同著功勋於国，替天行道，保境安民。神天鉴察，报应昭彰。
众人盟誓完毕开怀畅饮，俱各大醉。这天夜里卢俊义做了一个恶梦，梦见张叔夜将梁山好汉全伙擒获，并准备开刀问斩。写到这里，《水浒传》的故事便结束了。
容与堂本就此腰斩了后面的故事，并以陆续补写了佂辽、征方腊、剿田虎、灭王庆的故事，以“征四寇”来作为《水浒传》的大结局。
续书这么写，完全曲解了“替天行道”的本义，把宋徽宗这个祸国、亡国帝王当做了“天”，宋江摇尾乞怜，死活要替宋徽宗行道。这是在美化宋徽宗，贬低梁山好汉。按照续书这么写，梁山好汉就不是“替天行道”，而是替“天子”行道。
金圣叹实在看不下去，以其人之道还治其人之身，向容与堂本学习，一刀将续书腰斩。并且，在他的批点本中，删改了梁山好汉聚义后盟誓内容，去掉了誓言中“替天行道”的文字。金圣叹这么干，也是没有道理的，更是自相矛盾的。
在金圣叹的贯华堂版本中，同样有九天玄女这个故事，也有九天玄女下法旨，要求宋江“替天行道”，所说的话基本上与梁山好汉的誓言一样。当时，九天玄女这样嘱咐宋江：
宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道：星主全忠仗义，为臣辅国安民；去邪归正；勿忘勿泄。
照录这句话后，金圣叹很不服气，说这是后人续貂加上去的，宋江是假托九天玄女到梁山骗人的。并且说，九天玄女的故事根本就不是《水浒传》的提纲。
这就有点不讲理了。虽然我很赞同金圣叹腰斩续书，但对他偏激的点评却不尽以为然。九天玄女这个故事就是施耐庵的原版故事，并非后人续貂所加。《水浒传》这部书就是讲的“替天行道”，如果连这个都否定了，还叫什么《水浒传》呢？
在金圣叹的“楔子”中，很明确的讲了全书的总纲，赵匡胤是道家上界雷部下派的霹雳大仙，代表着“天道”。九天玄女则是道家最高阶神，当然也管着雷部，给宋江下法旨，则是要求宋江执行上界“雷部”之道。这一点，金圣叹是认可的，因为要贬低宋江，金大师便显得蛮横无理，在后文的批点中自相矛盾了。
按照九天玄女的法旨，替天行道的主要任务是“全忠仗义，辅国安民”。梁山好汉的誓言讲的则是“共存忠义於心，同著功勋於国，替天行道，保境安民。”意思是一样的，这的的确确就是《水浒传》的核心内容，这部书写的就是“忠义”和“天道”。九天玄女庙点明主题，就是全书的提纲。
那么，宋江完成了九天玄女“替天行道”的任务了吗？他能向这位道家最高阶神缴旨吗？
金圣叹的“楔子”的正文开篇诗一首邵雍的七律，是这样写的：
纷纷五代乱离间，一旦云开复见天！草木百年新雨露，车书万里旧江山。寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。天下太平无事日，莺花无限日高眠。
说的是北宋王朝建立，结束五代战乱，迎来了“天下太平”的世道。这有什么不对呢？施耐庵的“天道”就是天下太平，寻常巷陌罗绮遍陈，百姓享受着美好的生活。金圣叹也不得不为此点赞，大呼“好诗”！
接下来，便是赵匡胤从雷部下凡，替天行道，让万里江山“云开复见天”。书中以陈抟、邵雍这两位在人间行道的高人为代表，为世间迎来太平盛世感到欣慰，一个高兴得从驴背上滚下来，一个则作诗以称贺。所以，天道即民心，“替天行道”就是妖魔还道（还道村的寓意），朝政去邪，“保境安民”。施耐庵的《水浒传》讲的就是这样的故事。
那么，宋江及梁山好汉真的“替天行道”了吗？或者说，梁山好汉招安之后，是去“保境安民”吗？
无论容与堂本还是贯华堂本，以及其他什么版本，《水浒传》都是一部残书，故事根本就没有完结。那么，后七十回书的真故事就无从探轶了？也不尽然，施耐庵在前七十回书中是有伏线的。
在全书之首，有一首开篇词，讲的是“评议前王并后帝”，也就是要逐个点评北宋九代皇帝。在宋徽宗之前，已经重点写了宋太祖、宋仁宗（误走妖魔）两位皇帝，还依次点到了宋太宗、宋真宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗，接下来就是宋徽宗登场，演绎宣和年间的故事。这样，北宋八位皇帝全部到场，接受了施耐庵的评议。那么，宋钦宗是否也有被评议呢？是有的。
宋江从九天玄女殿出来的时候，两个青衣女童站在一座石桥上，要宋江看桥下的“二龙相戏”。宋江低头往下看时，果然见到了“二龙戏水”。接着，青衣女童一把将宋江推了下去。
这个场景施耐庵暗示，宋徽宗、宋钦宗父子二人在国难当头之时相互争权，导致亡国，然后一并坐井观天，在井里“戏水”。
这是一处非常明显的伏笔，如果施耐庵写完了《水浒传》，就一定是这个思路：宋江以及梁山好汉坚持到了靖康之难。
那么，这与“替天行道”有什么关系呢？
按照《宋史》、《三朝北盟会编》、《东都事略》等记载，宋江是在被张叔夜打败被俘后，得到了宋徽宗的赦免，然后被招安了。这一点，卢俊义的恶梦也是伏笔。但是，梁山好汉并没有被斩首，而是被编入童贯的部队去打方腊了。方腊失败后，宣和四年的时候，童贯带兵北上，应金国之约去攻打辽国都城幽州。在攻打幽州的军队中有一支敢死队，首领就是“招安巨寇”杨志。
幽州之战，宋军呈奔溃式惨败，杨志随即转入到别种师中的部队。当童贯惧怕金人要挟，从太原逃回汴京之后，杨志又投入到抗金战斗中。种师中在榆次杀熊岭兵败殉国，杨志将残部带出，投奔了到两河宣抚副使刘韐部队。北宋抗金名臣李纲在他的《梁溪全集》中便讲到杨志的事迹，并认定他有功。
从这段事迹中可以看出，梁山好汉实践了自己的誓言“保境安民”，这难道不是“替天行道”吗？由此而论，梁山好汉是真的“替天行道”了。
童贯率领几万胜捷军从太原逃回时，宋徽宗已经让位给宋钦宗。宋钦宗面对金兵南下的局势，决定效仿宋真宗御驾亲征，便命童贯留守汴梁。童贯仰仗宋徽宗的势力拒不受命，便带着几万胜捷军与宋徽宗南逃。到了镇江这个地方，与留守蔡翛（蔡九知府的原型）及蔡翛的哥哥蔡攸密谋，鼓动宋徽宗复辟。宋徽宗也巴不得复辟，便断绝与汴京的通信，阻止南方军队北上勤王，劫持了运往北方的粮食。
这样分裂国家的行为简直就是叛国，宋徽宗如此行径竟然在续书中被美化，真的是天道不容！所以，施耐庵在宋徽宗出场时，就把他写成一个玩物丧志、宠幸奸佞的失道昏君。如果七十回后有故事，宋徽宗难逃笔伐。
梁山好汉作为童贯部队之一支，在北上攻打幽州时，大概已经被分别编入各支不同的部队了。比如杨志，依然在北方参与抗金。宋江则是随童贯南渡到了镇江的，这在九天玄女庙故事中就有伏笔暗示。而且，宋江江州题反诗，也是这个结局的提前预演。可以说，宋江参与了宋徽宗复辟活动。最后，在宋钦宗的严厉追究下，童贯、蔡攸、蔡翛先后被诛杀。仅仅只是一个招安巨寇的宋江，自然也难免屠刀。这就是九天玄女殿所预示的：宋江被青衣女使推下石桥，给“二龙戏水”殉葬了。
最终，宋江背离了“天道”，就不再是“替天行道”，而是替“天子”行道了。这样的结果，九天玄女早就警告过：若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝。原本有望“重登紫府”的宋江，因为“罪下酆都”做鬼，比镇锁在伏魔大殿地窖中还要悲惨。