无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。
先秦 李耳《老子》：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
宠辱若惊主谓式；作谓语；形容人非常计较得失。
1.宠辱若惊，贵大患若身。
2.那种见利忘义，宠辱若惊的人不值得交往。
3.看到小孩子得到老师表扬和批评时宠辱若惊的样子，我就会产生一种难以言传的心情。
4.老头本以为曹丹此刻会宠辱若惊，惶惶失措，其实竟不然。
5.得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
6.何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
7.第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
8.对于众人来说却都是这样深刻的，毕竟这样的实习在大学里面并不常有，所以陈海也特别珍惜那段时间，不过在这里面却发生了许多事情，让陈海有点宠辱若惊。
9.岳仇见此，有点宠辱若惊，向前一步，便言简意赅的将事情的来龙去脉说了一遍，其中把王力想要做的龌龊事情也一并说出，更是直言不讳的说起王斌的护短霸道。
10.何谓宠辱若惊?宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠辱不惊 chǒng rǔ bù jīng [释义]宠：宠爱；辱：羞辱。对受宠或受辱都不感到惊讶；即把得失置之度外。也作“不惊宠辱”。受宠若惊 shòu chǒng ruò jīng【解释】 宠：赏识。因为得到宠爱或赏识而又高兴；又不安。没有宠辱若惊这个词啊啊啊！
题主大概误解了老子的意思，《道德经》里说“宠为下，得之若惊，失之若惊”，意思就是希望受到别人的宠爱表明你已经把自己放在卑下的地位，低人一等，得到或失去宠爱都会令你内心不安，所以有道者不要试图去获得别人的宠爱，宠爱其实与侮辱没什么分别，要在人格上与任何人保持平等的地位。倡导的也是宠辱不惊的精神，题主的问题明显不妥。
宠辱若惊
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【参考译文】受到宠爱和受到侮辱都好像担惊受怕，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是地位卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；等到我自身都视为无的时候，我又有什么大患呢？所以，以自己的身体为贵是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
受到宠爱或者侮辱都都要保持惊醒，对待大患像对待身体一样重视。什么是宠辱若惊？被赞美褒奖时要谦虚为下，不要翘尾巴，被批评贬斥时要虚心为上，不要妄自菲薄。对待得和失要保持惊醒，不麻木。这就是宠辱若惊。什么是对待大患的态度呢？人生有大忧患大得失，是因为我们都有一个重要的身体，如果没有了身体，又怎么会有大忧患、得失，所以最珍贵的还是身体。爱惜天下如爱惜自己身体一样，把天下看得和自己身体一样贵重，那就把天下寄托给他。
♛ 本章是老子"贵身″说。身体或者生命是存世的基础，感知世界，思想世界都是建立在个体存活的基础上，所以老子贵身。本文首讲宠辱若惊，我们时常说要宠辱不惊，惊，驚字，本意马受到外界刺激反应，引申为振动，扰动。面对宠辱惊还是不惊，表达内核思维不一样。惊，是要人保持敏锐性，善于与外界沟通，宠之为下是对应宠的态度，本文隐含辱之为上来对应辱的态度。因为贵身，就要重视与外界交流，关注宠辱是关注与外界互动，解决存身贵身的大患。所以得到而被宠要保持惊醒，失去而被辱要保持惊醒。宠辱不惊，更强调处世为人豁达有成见，不受外界干扰，安心于认准事务。可谓两个侧面。
[原文] 宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？
得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。
这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？
我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？
所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。 [注释] ①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。 [引语] 这一章讲的是人的尊严问题。老子强调"贵身"的思想，论述了宠辱对人身的危害。
老子认为，一个理想的治者，首要在于"贵身"，不胡作妄为。
只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。
在上一章里，老子说到"为腹不为目"的"圣人"，能够"不以宠辱荣患损易其身"，才可以担负天下重任。
此章接着说"宠辱若惊"。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。
他认为，"宠"和"辱"对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？
得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。
如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。 [评析] 本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。
凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。
他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。
夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？
宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。
大患在天下，纳而贵之与身等。
夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。
惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》） 一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从"贵身"的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。
第十三章
[原文]
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下③，得之若惊，失之若惊④，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身⑤；及吾无身，吾有何患⑥！故贵以身为天下，若可寄天下⑦；爱以身为天下⑧，若可托天下。
[通释]
受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓，把大的忧虑看得像身家性命一样重要。什么叫“宠辱若惊”？把受宠幸看作上等好事，把受羞辱看作下等坏事，得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌，这就叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求，如果我没有自身利益要求我还有什么可担忧的！所以看重把自身交给天下，才能把天下托付给他；乐意把自身交给天下，才能把天下交付给他。
[注释]
①宠辱若惊：受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓。宠辱，都用作动词，受宠幸，受羞辱。若，像，如。惊，用作动词，得到惊喜与受到惊吓。
②贵大患若身：把大的损失看得像要自身性命一样重要。贵，以……为贵，把……看得重要。大患，大的担忧，患，因怕失去权贵、财富等形成的担忧。身，自身，引申为身家性命。
③宠为上，辱为下：把受宠幸看成上等好事，把受羞辱看作下等坏事。宠”与“辱”前均省略了“以”。为，看作。上，上等，好。下，下等，坏。王弼本“宠为下”后漏“为上辱”三字，据唐景福碑补。
④得之若惊，失之若惊：得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌；受到羞辱就惊恐，没了羞辱就惊喜。若，好像。之，代词，分别代指宠幸和羞辱。
⑤吾所以有大患者，为吾有身：我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求。所以……者，……的原因。为，是。有身，有自身的利益要求。
⑥及吾无身，吾有何患：如果我没有自身利益要求，我还有什么可担忧的。及，如果。
⑦故贵以身为天下，若可寄天下：因此看重把自身交给天下，才能把天下托付给他。贵以身为天下，以把自身交给天下为贵，看重把自身交给天下。贵，以……为贵，看重。以身为天下，把自身交给天下。“以身为天下”是“贵”的宾语。以，把。为，交给，交付。若可，才能。若，乃，才。
⑧爱以身为天下：把自身交给天下可爱，乐意把自身交付给天下。爱，以……为可爱，乐意。“以身为天下”是“爱”的宾语。
［意义归纳］
本章通过对“宠辱若惊”的描绘和对“贵大患若身”的剖析，提出“贵以身为天下”“爱以身为天下”的主张。全章分为三层。
第一层：“宠辱若惊，贵大患若身。”提出问题。
第二层：分析问题。再分两小层：
（一）“何谓‘宠辱若惊’？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是‘谓宠辱若惊’。”描绘和分析“宠辱若惊”的表现。
（二）“何谓‘贵大患若身’？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”分析“贵大患若身”产生的原因。
第三层： “故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”提出“以身为天下” 的主张。
［考辨］
“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓‘宠辱若惊’”，王弼本为“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓‘宠辱若惊’”漏“为上辱”三字。查帛书甲乙本，此处为“宠之为下（也）”；查郭店楚竹简，此处为“宠为下也”，都没有“辱”，可见王弼本此处缺失是有原因的。
单取“宠为下”，必然不能与“宠辱”搭配，又不符合世情之逻辑。“宠辱若惊”与“贵大患若身”皆老子否定之世情。“宠为上，辱为下”，才符合逻辑。“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊”是《道德经》列举的在宠辱面前患得患失之人的认识和表现，这些人的认识不是《道德经》的认识。如果这些人能达到“宠为下”这么高深的认识就不会有“得之若惊，失之若惊”了，就不用“宠辱若惊”了。故据唐景福碑增补。
［解读与点评］
受宠幸就惊喜得了不得，受羞辱就惊吓得了不得，把这样的得失看得像身家性命一样重要。什么叫“宠辱若惊”？把受宠幸看作是大好事，把受羞辱看作是大坏事，得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌，这就叫“宠辱若惊”。
“宠辱若惊”只一句话，中间本无标点，展开解释时变成了两句话，中间加了标点；而且在“宠为上”“辱为下”的注释中，我又分别从两个角度解释，因为对“得之若惊，失之若惊”要分别从两个角度去理解。两个“得”，一个得宠，一个受辱；两个“失”，一个失宠，一个止辱；两个“惊”，一个惊喜，一个惊恐。“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊。”如果单就“宠为上”而言，“得之”者，“得宠”也，乃“惊喜”之“惊”——可以弹冠相庆，得意忘形，因此最终带来“满招损”的结局；“失之”者，“失宠”也，乃“惊恐”之“惊”——会惊恐万状，忧心忡忡，甚至郁结成疾。如果单就“辱为下”而言，“得之”者，“遭受羞辱”也，乃“惊恐”之“惊”——会闷闷不乐，愤愤不平，因此而伤心而致伤身；“失之”者，“羞辱止”也，乃“惊喜”之“惊”——止住了羞辱也可能惊喜得忘乎所以。
什么叫“贵大患若身”？我有大的担忧的原因是我对获取有强烈的要求，如果我对获取没有强烈的要求我还有什么可担忧的！
“贵大患若身”，就是把大的担忧看得像自身性命一样重要。为什么会“贵大患若身”呢？“为吾有身”，是我存在自身利益，自身有利益需求。
“宠辱若惊，贵大患若身”这其实是社会人的一种常态，古往今来，争权夺利、争名夺利的现象一直没有停止，有太多的人对权力趋之若鹜，如蚁附膻，如蝇逐臭。老子生活的时代的人们是这样，如今之人依然故我，有几人能跳出“宠辱若惊，贵大患若身”的怪圈呢？
《道德经》第四十四章也曾讨论名利财货与“身”的关系，提出三个疑问：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？”随后间接给出一个结论：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”这似乎是本章内容的一个补充。
所以把自身交给天下的人可贵，可以倚重，可以把天下托付给他；把自身交给天下的人可爱，可以信赖，可以把天下交付给他。
《道德经》推崇的是“无身”的境界。“以身为天下”，用今天的话讲是“把自身交给天下”。要注意“把自身交给天下”并不是“为天下献身”，而是“将自己融入天下”，“以天下事为己任”，明确自己是天下的人；不是把天下当成自己的——达到这个境界，当然可以倚重，可以信赖，可以把天下托付给他。“以身为天下”是无私忘我的境界，所以可贵，所以可爱，所以“若可寄天下”“若可托天下”。置身于争斗的漩涡之外，何等超脱！超然于物外，反而“外其身而身存，后其身而身先（第七章）”。坊间流传着这样的顺口溜：“不怕收入少，就怕死得早”，“知足者富”（第三十三章），无欲则刚，无欲就会无忧，保持无忧的良好心态就会健康。跳出名利场，置身纷争外，自然是另一番境界。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒”，愿以此联共勉。
谢邀。
《道德经》第十三章提到的“宠辱若惊”，说的是人的一种患得患失的状态，而“宠辱不惊”说的则是宠惊两忘的状态。它们并不是一回事。
无论是“宠辱若惊”还是“宠辱不惊”，需要关注的，是这样的表面现象背后深层次的推动力。
《道德经》第十三章：
“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。”
这段话说的是：
圣人以天建道，不以人建道，不为外物所敝，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵，以天下为己身，才可以寄托天下。
“宠辱若惊，贵大患若身。”
说的是不以天道为道，而以人立道，以物为事。这些有形之物，可得可失，可损可益，不能恒常。
人道以有积为贵，以不积为患，而物的得失不是一时之间可以把握的，以至于常常福祸无端，故此，令人患得患失。
对于那些以人道为道的人，受人道之宠受人道之辱，都会惊惶失措，继而忧心忡忡如临大患。过于看重这些宠辱，就如同过于看重自身一样。
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
“宠为下”，这里的下，指天之道为上，人之道为下。事天者为上，事物者为下。积道之虚者，为上德。积物之有者，为人之下德。
“得之若惊，失之若惊”。天之道，虚静无状，无物可得，无物可失。人之道，则不然，有形者，可得可失。得之以为得，失之以为失，故荣辱若惊。
只有对居于人道之下的人来说，才有所谓的受宠受辱。
他们以人道为贵，得宠，会惊惶失措，失宠，也会惊惶失措。
老子所说得道有道，是指积道之虚无。而非积物之得失。以物之得失，作为道之得失者，皆为不道。
“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
什么叫贵大患若身呢？我之所以会感到忧患，是因为我以物为事，以人道之有积为身，是以贵大患若身。
“为吾无身”。如果我不以人道之有积为身，而以天道之不积为身，人与天和而为一，同于虚无，则我何身之有呢？故谓及吾无身。
“吾有何患？”无人道之身，故无积，无积故无可得可失。既无可得可失，我又有什么好患得患失的呢？
也就是说，对治理天下，华育万民为职责的圣人而言，以己身为身，我就会算计得失对自身产生的利害。如果不以己身为身，而以天下为身，那么对于一己之身而言得失利害，对圣人来说还有什么意义呢。这样的话，不再患得患失，惊宠两忘，圣人哪里还会有什么一己的忧患呢？
“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
以人道为政者，为目不为腹，故以身殉物。为政以天道者，为腹不为目，不以身殉物，而以身合道，以道为贵。如此，才可以把天下寄予给他。
如果君王解除物蔽，以道莅临天下，哪里有什么我和天下的分别呢？贵以身为天下，说明君王以道为贵，抱一而立，与天下浑然为一身。只有这样的的君王，才可以把天下寄予给他。
不以身殉物，则能贵身。贵身者，贵其天德也。积天德者，方能府天下，是以天下才可以寄之于圣人天德之府。可寄天下者，因其不害人。
不以财货得失为患，则能爱身。爱身者，德不亏也。以得失为患者，则必亏其德。天德不亏，则天下方能长久。天下可以长久，才可以放心的托付于他。可托天下者，因其无患。
华夏历史上，很多坏保姆式的君王，被放逐，被弑杀，都是因为，他们违背了天道政治的伦理，他们作为保姆，伤害了天地的孩子——百姓。
这些人，为物所敝，以己身为贵，不可托天下。