分辨是非得失的能力。
战国·邹·孟轲《孟子·告子上》：“是非之心，人皆有之。”
是非之心作主语、宾语；用于书面语。
一个是对一件事是对是错的判断力，一个是对一件事情的结果可能带来的好处和坏处的判断力。我想这两者有共同处，那就是对的事，应该是利大于弊，错的事一般都是弊大于利。但得和失，有看得见的，也有看不见，有的看起来得了其实失了，相反有的看起来失了其实得了，所以是非之心比得失之心更重要。
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
——《孟子.恻隐之心，人皆有之》
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这句话出自《孟子》的《告子章句上》。基本含义是：同情大家。大家都丢脸尊敬的大家对与错，每个人。
同情属于仁爱。耻辱属于公义；尊重属于礼节；公义属于智慧。这种仁慈，公义，礼节和智慧不是外界因素加给我的，而是我固有的，但我根本没有考虑过，也没有感觉到。因此，可以通过探索获得它，如果放弃，它将丢失。
人与人之间存在数倍甚至数倍的差异，这恰恰是因为他们没有充分发挥其自然资格。 《诗经》说：上帝是人类，一切都有规则。人民掌握了这些法律，就会升华自己的美德。孔子说：写这首诗的人真的很懂！当有事物时，就必须有规则。人民已经掌握了这些规则，因此钦佩良好的道德风尚。
扩展信息：
孟子在《高子句》中没有以愤世嫉俗或贬义的方式辩论，而是阐述了他对人性的看法。要说的很详尽也是要重申，因为它的主要内容，即关于屈辱，羞辱，尊重，对与错的四个心，以及它们与仁慈，公义，礼节和智慧的内在联系，他已经建议并详细说明。
只是从“人人无法忍受”开始，讨论“四心”与“仁爱”之间的关系具有政治心理学的色彩。但这纯粹是从人性的角度出发，回答学生关于人性是否天生就是好问题。
实际上，人性天生与孟子的观点一样好，或者天狗像苟子的观点一样邪恶，或者高子等人的观点既不善也不恶。这是一个很难澄清的问题。即使到今天哲学思想的进步，学者们也常常在这个古老的话题上达成共识并站在自己的一边。因此，孟子的观点只能代表家庭的话。